Paradojas Poscoloniales

PARADOJAS POSCOLONIALES

En el fondo de un barranco
Canta un negro con afán:
¡Dios mío, quien fuese blanco
aunque fuese catalán!

Rosa Gil i Vila, Els Indians

Pep Dardanyà, Los otros

Las estrategias expositivas que se han desarrollado en occidente durante los ‘80 y ‘90 no siempre han logrado resolver los prejuicios endémicos del que observa al otro “sin advertir la propia mirada” . La conceptualización de la differance propiciada por Derridá y Foucault a fines de los años ‘70 y comienzos de los ‘80, no ha sido recuperada en toda su dimensión y dramatismo puesto que el reconocimiento del ‘otro’, pasa irremediablemente por la propia conciencia, por la autorreflexibidad que exige una “descarnada” conciencia de las limitaciones culturales que poseemos para aceptar la diferencia.

Sabemos que este esquema binario yo-otro se ha extendido a todos los ámbitos disciplinares más diversos, que van desde los problemas de la multiculturalidad, la globalización en un contexto tardo-capitalista, los discursos del género (Queer Studies), los discursos étnicos, raciales y de clase, en un contexto poscolonial. En cada caso, se ha podido observar durante las últimas décadas el esfuerzo de los que asumen la diferencia y de los otros intentando resolver, conceptual y formalmente, proyectos de difusión y ayuda que generalmente han quedado convertidos en acuerdos de “buenas intenciones” cada vez más deudores de políticas epidérmicas “de lo correcto” y del “masificador” espectáculo de la democracia neoliberal, dejando de lado todos aquellos problemas de fondo que son los que constituyen la “verdadera y oculta” diferencia, a saber que son los problemas de participación y visibilidad real de quienes viven y padecen la marginación, la censura, el exilio, la inmigración y la extrema pobreza.



		PARADOJAS POSCOLONIALES En el fondo de un barranco Canta un negro con afán: ¡Dios mío, quien fuese blanco aunque fuese catalán! Rosa Gil i Vila, Els Indians

	Pep Dardanyà, Los otros
	Las estrategias expositivas que se han desarrollado en occidente durante los ‘80 y ‘90 no siempre han logrado resolver los prejuicios endémicos del que observa al otro “sin advertir la propia mirada” . La conceptualización de la differance propiciada por Derridá y Foucault a fines de los años ‘70 y comienzos de los ‘80, no ha sido recuperada en toda su dimensión y dramatismo puesto que el reconocimiento del ‘otro’, pasa irremediablemente por la propia conciencia, por la autorreflexibidad que exige una “descarnada” conciencia de las limitaciones culturales que poseemos para aceptar la diferencia.
Sabemos que este esquema binario yo-otro se ha extendido a todos los ámbitos disciplinares más diversos, que van desde los problemas de la multiculturalidad, la globalización en un contexto tardo-capitalista, los discursos del género (Queer Studies), los discursos étnicos, raciales y de clase, en un contexto poscolonial. En cada caso, se ha podido observar durante las últimas décadas el esfuerzo de los que asumen la diferencia y de los otros intentando resolver, conceptual y formalmente, proyectos de difusión y ayuda que generalmente han quedado convertidos en acuerdos de “buenas intenciones” cada vez más deudores de políticas epidérmicas “de lo correcto” y del “masificador” espectáculo de la democracia neoliberal, dejando de lado todos aquellos problemas de fondo que son los que constituyen la “verdadera y oculta” diferencia, a saber que son los problemas de participación y visibilidad real de quienes viven y padecen la marginación, la censura, el exilio, la inmigración y la extrema pobreza.